一、《心经》原文
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照見五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子。色不异空；空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虛。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

二、译经人的介绍

历史上有许多人翻译了‘心经’，但是目前流通最广泛的要算唐朝的玄奘法师。玄奘法师精通佛法的‘经、律、论’三藏十二部经教。所以称他为‘唐三藏’。
玄奘法师俗姓陈，从小出家就很有志向。他发现当时的学佛人对经的见解是各不相同，有许多经典不全。他以宏深大愿、超人的胆识、大无畏的吃苦精神，决心远涉五万余里，到佛教的发源地取得真经。
玄奘法师晚年致力于佛经的翻译。主要是《大般若经》。他翻译的《心经》只有二百六十个字，但是包括的内容非常丰富。几乎每一个字都是有考究的。
  
三、对《般若波罗蜜多心经》名字的解释
《般若波罗蜜多心经》是依法来取名字。
‘般若’是梵文音译。意思是‘妙智慧’或者‘真心’。般若智慧是宇宙中的真正智慧，大智若愚，知无所知。是真心实相的妙用。凡事要以真心作主，随缘起用。心念虽动，但不住相。心无所住，做过就像没做过一样。
般若分三种：
文字般若——用文字语言表达佛法的要义。比如释迦牟尼佛就是以文字语言向众生传法的。所以佛用的语言表达佛法的要义准确，通俗易懂。佛的辩才无碍，无论是多么错误的观点，他能依你说的错误论点进行推理，最后使你自己都觉得是错误的。具体的经典在《愣严经》中表现得很精彩。
观照般若——集中心力观照一切有为和无为俱不可得的智慧。‘观’不是用眼睛看；也不是用第六识去分别想；而是佛性无形无相的作用。
实相般若——是一切众生的本来面目；是如来的法身。它的名字很多，有：妙明真心、佛性、法性、真如、一真法界、涅盘、大圆觉海、菩提等。总的一句话，就是佛的智慧。

‘波罗蜜多’也是梵文音译。‘波罗’意思是‘彼岸’；‘蜜’==到；‘多’==上面。全文意思是‘到彼岸上去’。所谓彼岸，是一个比喻。就是将众生的生死苦海称为‘此岸秽土’；那么修成佛后就好比到了彼岸的净土。修佛法的中间过程就是登上了法船，在渡苦海。并非真有一个彼岸存在。而是一种心念的转变过程。

‘心’不是心念的心，而是中心的心。般若就是真心，修佛法就是为了找出这个真心。在心上加个心，表示《心经》是《大般若经》的精髓和灵魂。

‘经’在梵文中念‘修多罗’。有‘道路’之意，是说修佛的途径；也有‘经典’之意，即法则、规范；还有‘直线’ 之意，表示佛法延绵不断的流传下去。

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四、《心经》浅释：

“观自在菩萨”道出了全经文的总纲。
为什么这样说，道理有四：
1．《心经》是以观照般若为宗，是成佛的指南。所以开头一个字为‘观’。
2．‘观自在’是观世音菩萨的果地功德名。就是说，观世音菩萨从‘耳根圆通’入手修心地法门，以‘耳根’观心声，达到摄住‘意根’的目的；终于观到真实的自己在哪儿了。这就是说他打开了自己的本来，见到了真心佛性。
3．‘观自在’还有一种解释，就是观世音菩萨从‘观照’入手修得明心见性后，达到大自在。‘大自在’就是《华严经》中讲的：“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。”的境地。
4．‘菩萨’是梵文‘菩提萨埵’的简称。中文的意思是：觉有情。观世音菩萨在世间闻声救苦，就是因为他修得自己觉悟后，再回到世间去觉悟他人。这就是菩萨的‘自觉觉他’的意思。‘有情’并非是凡人的情爱，而是菩萨的慈悲怜悯之心。
 
“行深般若波罗蜜多”的两种解释：
a.“行深般若波罗蜜多”中的‘行’是道行的意思；是指观世音菩萨的道行甚深无有边际、圆满无碍。‘般若波罗蜜多’的意思是讲菩萨启用了众生原本所具有的无上般若妙智，照破了无明，已达到了生死苦海的彼岸，得到了大自在。
b.“行深般若波罗蜜多” 中的‘行’也可以说是：‘进行’或‘修行’。那么，‘深’不是一般的深浅之意。而是指时间的久远。就是说，观世音菩萨在无量久远劫世就已经成就般若波罗蜜多。就是说观世音菩萨早就是佛了。

特别提醒：
“时照見五蕴皆空” 中的‘时’不能放在前一句。如果念‘行深般若波罗蜜多时’，其意为：“菩萨修行无上般若妙智慧达到了彼岸上的时候。”要知道，菩萨的修炼是不分时候的。无时无刻都处在般若妙智之中。菩萨的见性不是修的时候见，不修就不见；而是一见就永见，时时刻刻事事处处都是真心妙用。所以应该将‘时’放在后一句，念‘时照見五蕴皆空’。由于上面所讲的不同点，就有两种翻译：
第一种：观自在菩萨在修行甚深的般若波罗蜜多的时候，照見五蕴皆空，度一切苦厄。
照这样翻译，是说菩萨在修炼佛的大智慧时，才能够照见五蕴皆空，修炼时才可以度一切苦厄。大家都知道，菩萨早已成佛，不需再修。所以这种翻译不妥。
第二种：观自在菩萨的道行具有深不可测的般若波罗蜜多。随时照見五蕴皆空，度一切苦厄。
这样翻译，是说菩萨早就具有般若大智慧，随时随地都处在五蕴皆空的状态，随时随地能够闻声救一切苦难。这样翻译才符合观音菩萨度众生的真实情况。
 
‘时照見’就是说任何时候都在观照。‘观’是用真心观，就是人体内的真正主人公在当家，是不会产生妄念、妄想的。‘照’就是回光返照，就是照破无明。‘观照’是修禅宗的主要手段。就是以各种方式起疑情，以整个身心去住在自己的疑团里，要想到食不知其味，睡不成眠，使其它的一切妄念都不生起。突然电光火石一般打开了本来，见到自己的佛性。
佛法讲的‘照破’，目的是认清宇宙人生的真谛，使自己的身、口、意符合客观事物的发展规律；要顺应自然，而不是去违背和阻碍它的发展。密宗也是在身口意三方面加持下，绵密持咒，口持耳闻心观想。达到一心不乱时，见到自己的佛性。修净土的以口念佛号，耳听念的声音，到佛号念掉了，心中清净打开了本来。
‘见’就是见到自己的真心，就是明心见性。‘时照見’是指修炼人在修炼过程中时时照破无明，随时见到真心。一照永照，
 

“五蕴皆空”中的 ‘五蕴’ 是什么？
‘五蕴’就是由‘色、受、想、行、识’五种阴暗的缘影聚集而成的蕴，‘蕴’是储藏之意。也有叫‘无阴’。蕴的缘影来自于六尘；六尘源于六根；内六根和外六尘就形成六识；六根摄入外境；就是我们的眼、耳、鼻、舌、身五种感官的感受，形成五识，五识传给‘意’加以分别，就形成第六识。‘五蕴’就是从无始以来，六根所感受到的外境转变成八识田里的种子，累积成的一种固有法则，五蕴是产生‘法’的条件，没有五蕴，也就没有‘法’。修佛人修到最后五蕴皆空时，就是‘法’也空了。这里的‘空’不是顽空，而是妙有真空。就是《金刚经》说的“应无所住而生其心”。心要生、念也要起，只是不住在某一念头上。事来尽管去做，做后心中不留痕迹。不会生喜、悔、恨等情绪。

下面分别解释‘色、受、想、行、识’ 五蕴。
五蕴中的色蕴，就是对一切色相的看法，所以叫色法；受、想、行、识四蕴是心法，就是我们对色相所动的念头。心法无相，但是一切行为举止都是受他们支配。心法是来源于色法，又反作用于色法。所以，色法就是心法，心法也就是色法。比如：一个小孩刚出生时，没有对味道的辨别能力。可是当他逐渐吃的东西多了，就分辨出哪好吃，哪不好吃。他是怎么分辨的呢？这就是他无始以来的五蕴起作用。舌尝出甜味有了味识，味识将这个信息传给意识，意识请求第七识调出第八识田里的原有信息加以比较，找到了同样信息是名：甜味。就告诉眼识，你所看到的这个东西是需要的。又告诉‘行识’，以后见到这个东西就表现出兴奋想要的样子。所以，以后小孩见到他喜欢的甜食，就用小手来抓。人的后天知识就是这样积累的。但是，这种由分别心积累的知识，很容易产生妄念。
再比如：人们常说的‘认识自然，改造自然’。自然界有它自己的规律，人是无法改变的，只能认识它、适应它。否则就会遭到大自然的报复。所以，‘认识自然，改造自然’是由人的五蕴产生的妄念。如果改称‘认识自然，适应自然’，就更恰当一些。
‘受蕴’就是对六根传来的色法的接收和感受，有三种：
苦受——对于想要又要不到的色相感到苦恼。引起心中不快。久而久之，忧虑成疾。
乐受——对于自己想得到的都能满足，就感到高兴快乐。有时也会乐极生悲。
舍受——舍去了心中的感受，遇任何事不喜不悲，心中坦然。这是菩萨度人时的心态。

‘想蕴’是讲人接受到外境传来的信息，就会不停地想。因为人的欲望是个无底洞，好了还想好；不好就要想怎样变成好。

‘行蕴’是对想蕴的信息更加完整化，进一步作出行动计划。即策划过程。策划好了就让人体去付之于行动。只要一行动就是造业。造业就分善业和恶业。

‘识蕴’是在造业的过程中，积累了许多经验和教训，就形成了识蕴。识蕴反过来去完善行蕴，制定出更好的计划。
‘五蕴’对于凡夫来讲，是产生妄念妄行的根源。但是对于修佛人来讲，它又是修行的工具和资粮。但是要认清它的本性，也就是佛说的正知正见正信，才能很好的利用它。我们在修佛时，听经说法就是‘色蕴’；接受佛所说的妙理论，就是‘受蕴’；考虑为什么要修佛就是‘想蕴’；按六度修行就是‘行蕴’；修到打开了智慧之门，转识为智，认识真正的主人公，就是‘识蕴’。 
“度一切苦厄”的意思是：既然已经照破了五蕴，那就无所谓好与坏、喜与悲、苦和甜的分别了。那么一切痛苦和灾难就不会感受到了。因为人的感受都是由心的分别而来的。
“苦”：通常讲人间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炙盛。
“厄”：就是三灾八难。比如：刀兵灾、盗贼灾、劫灾（水、火、风、雹、地震）；
五住烦恼：‘见爱住地’、‘欲爱住地’、‘色爱住地’、‘无色爱住地’、‘无明住地’。
‘见爱住地’：看见自己喜欢的东西，就想尽办法据为己有。是根本烦恼。
‘欲爱住地’：指欲界天的烦恼。因为欲界天没有脱离轮回，很害怕失去享乐。
‘色爱住地’：指色界天的烦恼。这里的天修炼到一半，还有见思二惑要除的烦恼。
‘无色爱住地’：指无色界天的烦恼。就是照破‘空相’的烦恼。
‘无明住地’：指已经修得见思二惑没有了。还要破尘沙惑、无明惑的烦恼。
整句翻译：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照見五蕴皆空，度一切苦厄。这一句话的意思为：观世音菩萨早已具有深不可测的佛的大智慧，时时照见无蕴皆空，行一切事都自在无碍。倒行慈航，返回到世间度化一切众生，为众生除一切苦难和厄运。

“舍利子”是人名，就是佛的十大弟子之一的舍利弗。‘弗’在梵语中就是‘儿子’的意思因为他的母亲的名字叫‘舍利’，他以他母亲的名字取名，就叫‘舍利的儿子’，简称舍利子。千万别与修炼人涅盘后，肉身烧化后留下的舍利子相混淆。
“色不异空；空不异色；色即是空，空即是色。”这四句话是心经的要旨。是讲色、空不二的道理。‘色’是六尘之一。六尘就是‘色、声、香、味、触、法’。这六尘分成三类：
1．‘色’是可以用眼睛或借助科学仪器看见的物质的相。
2．‘声、香、味、触’是可有对应感官，但不可见的相。
    对应于‘耳、鼻、舌、身’。
3．‘法’是不可见也无对应的物体，它是前五尘谢落的影子。

佛在这里讲的‘色不异空；空不异色；色即是空，空即是色。’是一种修行中的递进关系。

首先，‘色不异空’是针对刚进入佛法修炼的人讲的。佛告诉他们，色与空是一回事。因为身体感受的一切相，包括心识的无相相，都是因缘合和而成。没有因，无法成相，有因无缘也无法成相。所以一切相都是虚假的。为的是叫他们不要看重眼见的相，执着于眼见的相。要放下一切相的东西，用心修炼，除掉‘人执、我执’。

‘空不异色’是对小乘的罗汉讲的。因为小乘人是执着于‘析法真空’。他们只想将自己的身体化空，了一个分段生死，所以称他们为‘自了汉’。佛告诉他们，执着于空还是等于住在色上，因为种种色也有空的时候；从另一个角度讲，佛教讲的空，不是顽空，而是一个执不执着于相的问题。相还是有的，不执着它就为空。所以是‘空不异色’。希望他们除掉‘法执’，归于大乘。看清色的本性，就不会怕在色中行走，被色所染。

‘色即是空，空即是色’是对初出道的菩萨讲的。因为在初地菩萨的心中还存留‘空’、‘色’的两种观念。佛法是不二法门。佛是要破初地菩萨的二见之错。告诉在世间度人的菩萨，‘三界唯心’为性宗；‘万法唯识’为相宗。由相用而归于性体，叫破相见性；由性体起相用，叫妙有真空。修得解脱后的菩萨，又返回世间度众生，也是离不开‘五蕴’，要靠五蕴起种种妙用。
 

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“受想行识，亦复如是。”
佛在前面仔细讲了色、空的关系，后面就用一句话概括了‘受想行识’与‘空’的关系。这就是：一法破，法法破。同理可证得：“受不异空；空不异受；受即是空，空即是受”；“想不异空；空不异想；想即是空，空即是想”、“行不异空；空不异行；行即是空，空即是行”、“识不异空；空不异识；识即是空，空即是识”。
 
“舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。”这一段话是《心经》的主体。前面讲完了修行的次第，那么修行到底求个什么呢？
在这里，佛告诉大家：当你修到‘是诸法空相’时，就能看见自身的法身佛——妙灵真心。这个真心是无相的，所以它是不生不灭，不垢不净，不增不减。见到了真心，就是到达智慧的彼岸；就能了了生死，脱离轮回的苦海，达到无生，成为永恒。
‘是诸法空相’中的‘是’作‘一切’讲；‘诸法’就是前面讲的在学佛的过程中，运用五蕴生出的种种法相。当照见五蕴皆空时，诸法相也就随之空了。这里的空是妙有真空，不是什么都没有了。只是不执着一切相，包括法相。不为境相所粘连，也不会被诸法所左右。当人修到无生后，就是无有生死可了。并不一定要去极乐世界；就算还是生活在娑婆世界的阎浮提；就算还在六道轮回中头出头没，而不见有生，也不见有死。尽管肉身也在变换，而真心不变，这就叫了了（liao le）变易生死。
成佛后得大智慧，妙用重重，自在无碍。泛舟于如来寂灭之海，游戏在人间的三昧之中无有厌倦，这就是真正的无生法忍。
 

“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”
佛在这里继续强调‘色法与心法’、‘有相的相与无相的相’都是一回事。《心经》是一乘法，是佛教给众生成佛的捷径。
要达到相空、法空，必需五蕴要空。五蕴是产生妄知、妄见、妄念等法相的根本。怎样使五蕴空呢？首先从六根修起。革掉凡夫的命——先空掉肉身。从六根六尘这十二处着手。所以佛说：‘无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法’。这里不是说叫人真的不要眼耳鼻舌身意，而是不要执着于色声香味触法。
 

什么叫‘根’呢？‘根’有生长之义。眼耳鼻舌身是有相的，叫‘浮尘根’；‘意’是精神世界的，叫‘胜义根’。修佛法就是使六根不生长。
六根不生，就不会产生六识。这就是除去了‘我执’。比如，眼根见色时，因为分别就出现了色相；耳有分别就出现了声相；舌有分别就出现了味相；…而意根对前五根的分别，同时作出相应的分别，这就有了‘色声香味触法’六尘。如果五根对境时，意根不起分别，则会‘视而不见、听而不闻、嗅而不香、食而不知其味、…’，就不会出现六尘。
‘色声香味触法’是六尘，是外面物景经六根传来的信息，又经‘六识’化为境相，犹如尘埃污染心性。所以空了内六根；也不会产生‘六识’的心法，就不会摄取外六尘的境相。

‘无眼界，乃至无意识界。’这一句话也是作了省略。一句总括了六根、六识、六尘这十八界都空。心只要不住在六根上，就不会产生六识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。没有六识，就不会有外六尘的侵入，没有了外六尘，五蕴也没事可做，心地就清净了。
‘界’是界限之义。
如果消灭了妄心，本性功能恢复，就没有乐于十八界的界限。六根就可以互用。如耳能识字、手也能识字等。听说过用眼睛听声音吗？用眼听声听的是无声之声，是最大的声。比如三千大千世界都是佛的真心化变，佛无时无刻都在为众生说法，只有以真心用眼去看山河大地、日月星辰，才能体会到佛的说法。这就叫‘无情说法’。不是用耳去听，而是用心去体会。这种无听之听才是真听。
人生在世，没有人是不喜欢尘境的。一天二十四小时，都在不停地分别。眼见明暗美丑；耳闻动静音响；鼻嗅香臭通塞；舌尝酸甜苦辣；身触冷暖涩滑；意分爱憎取舍。为了空花水月的尘境忙碌，身心为尘劳拖得疲惫不堪。而贪取尘境的后果就是造业受报。古德说：“万般将不去，唯有业随身。”贪嗔痴三毒特别重的下地狱；贪得无厌的生饿鬼道，饿鬼肚皮大、喉管如针细、口中喷火，不能吃东西；只顾眼前利益得失，不信因果轮回，杀生造业，就是愚痴，痴重就投生到畜生道，也受被宰杀之报；嗔心很大的人，一碰就发火，就生阿修罗道；贪嗔痴都有，但不太重的生人道；有少分的贪，做过一定的好事的生天道。人、天两道因各人福分的不同，就有贵贱丑美之分。
 
‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽’
佛的这一段话是开示缘觉乘的修炼者。是破缘觉乘的修炼者所执着的十二因缘法的。众生之所以在六道中流转，最关键的是因为‘无明’。而这个‘无明’不是一个具体的东西，是对于人的糊涂、烦恼、迷糊的概括。只要一觉悟，就没有‘无明’了；既然无无明，就无需破无明，所以连无无明也尽了；由此类推，没有前面‘无明’之因，也无后面‘老死’之果。所以无老死、亦无老死尽。既然都没有了，也就不成其为十二因缘法。

十二因缘的内容到底是讲什么呢？就是讲人的一生之所以会生死轮回，就是受十二种因缘所迷惑，不认识一切事物的本来面貌。大概内容如下：
无明——首先是因无明，真心变成了神识。
行——因神识当家，起作用产生妄念、妄行，这是上一辈子造业的根源
识——神识做主就会有分别心。即识别之心。一有识别就会随业力牵引选择投生的道。
名色——神识初入胎时只有色蕴。
六入——胎儿在母体内就产生‘见、闻、嗅、尝、觉、知、’六中心性。
触——婴儿出生离开母体，开始接触六尘。
受——从小开始学知识，长智慧。
爱——随着知识增加，分别心也开始萌发。对境起爱心。
取——因为有爱，就想到索取。
有——只要有所取得就叫造业。人只要一有动作就是造业，业分好坏、善恶。
生——随着造业的不同，就逐渐形成来世的五蕴身。这就是：要知来世果，只看今世因。
老死——这一辈子的轮回近了尾声，死后又因无明、分别心再进入轮回。
 
由‘爱、取、有’三因，得‘生、老死’的苦果。人在老得不能吃喝，行动不便，知道死之将近，那种留念世间的痛苦心情是很不好受的。但是，一旦一口气上不来，处于大昏迷状态。他的亲人以为他已死去，其实他还有一个更痛苦的灵魂出体的过程。人的肉体由四大合和而成，死时就有一个‘四大’分散的痛苦。‘地大’分散时，就会感到有一座大山压在身上，透不过气来；‘水大’分散时，就像整个身体侵在冰冷潮湿的水里，严寒透骨；‘火大’分散时，感觉浑身如火在燃烧；‘风大’分散时，是最痛苦的。像生龟脱壳；如风刀解体，可能与人间的一种极刑‘凌迟处死’差不多。‘凌迟处死’就是活生生地将一个人慢慢解体。用刀一刀一刀地割下他的肉，让他慢慢在血流尽后死去。
虽然僵死的人很痛苦，因为他的六根不起作用了，痛苦万分也表现不出来，所以世间人不知有此痛苦过程。还以为人的眼睛一闭，就一了百了，什么也不知道了。实际情况是每一次进入轮回都要经过这个过程，体内的灵魂要痛得昏迷好几天。
佛告诉他们，用不着受十二因缘法的牵制，只要悟到诸法空相，心无所住，当下就能成佛。修成了阿罗汉后，人体照样要死亡。但是，阿罗汉随时可以将神识与肉体分开。还等不到肉体的四大分散，他的灵魂已经离体，就感受不到任何痛苦了。所以，修炼缘觉乘的人如果老去想十二因缘法，想受报入轮回的过程，心不得空，就隔断了智慧，总自在不了。
 
“无苦集灭道”这一句是接着否定‘四缔法’。
佛当初讲‘四缔法’是为小乘根性的人讲的。‘缔’的意思是‘真理’。‘四圣缔’就是四条真理。揭示六道轮回的真谛。即：苦缔、集缔、灭缔、道缔。
苦缔是世间果。讲三界一切众生都为‘苦’所逼迫。所以‘苦’是逼迫性的。众生的苦有三种：苦苦、乐苦、行苦。欲界的三苦俱全；色界有乐苦、行苦两种；无色界只有行苦。
苦苦——主要指三恶道中，是苦上加苦。苦不堪言、痛不欲生。
乐苦——一得享受贯了，当享受要失去了而感到的痛苦。乐非永恒，乐尽苦生。
行苦——众生的诸行无常，虽然当时不感到快乐和痛苦，但是因常处在一种不安定的环境，就有一种无常苦。
集缔是世间因。‘集’是感召性的。世间一切苦都是唯心所造，自作自受。“心本无生因境有”，就是说：我们的真心本来是无有生死的，只因为心与境粘着，才有生死的。
集缔的因，是由二十六种烦恼积集而成。二十六种烦恼包括：
根本烦恼有六种——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
小随烦恼有十种——忿、恨、恼、反复无常、诳、馋、骄、害人、嫉妒、悭吝
中随烦恼有两种——无惭（做了坏事不感到羞耻）；无愧（作对不起人的事不存愧意。）
大随烦恼有八种——不信、懈怠、放纵、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
灭缔是出世间果。‘灭’是寂灭、断尽之义。它是可证性的。通过修道可证得佛果。
道缔是出世间因。它是可修性的。因为羡慕已出世间人的洒脱而去修道。
修‘四圣缔’就是使小乘人知道苦来源于集，寂灭乐就因为修佛道。要他们断见思烦恼，破除惑业。有三十七道品可供他们修行到涅盘境界。这三十七道品包括：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，总称三十七道品。
修三十七道品先要修五停心观，這是能使五种过失停止於心的观法，能停止修行人的乱心，叫做「三摩地」。五停心观有：不净观、慈悲观、因缘观、界分別观、数息观。修五停心观就等同于念佛咒。为的是让心得到清静。

下面分别介绍三十七道品的内容：

四念处：念為能观之智，处为所观之境，是修智慧的，叫做「奢摩他」。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。
第二、受念处：观受是苦。
第三、心念处：观心无常。
第四、法念处：观法无我。

「四正勤」就是一心精进修行此四法的意思。又名「四正断」，即能断懈怠之意。修「四正勤」从身、口、意三方面下手。
这四法的內容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增長，而勤加精进。
「四正勤」可以一句话来概括：不要因恶小而为之；不要因善小而不为。
四念处是修智慧的，修「实智慧」。四正勤修「正精进」。智慧、精進增长了，但是定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故須修此「四如意足」的四种正定。用四种定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，故名之「四如意足」，又名「四神足」。所谓如意，是指佛所具有的六种神通中的如意通，是依靠此四种定而生起的。足者，乃依靠之义也。比如：我們的身体是依足而立的。你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为「神足」。
第一、欲神足：欲于加行而生起定，就是你想得到這個神足的定，依欲之力，則定引发而起。
第二、勤神足：于加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力。
第三、心神足：于加行位上，一心专注。
第四、观神足：于加行位上观照心不散乱。
加行位中，虽然有许多法，但此四法資益最胜，故为四如意足。

「五根」。根者，能生、增長之义。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。
「信根」一切法皆以信為首。信根坚固，則可精进修持；
「精进根」，又名勤根，精进勇猛修法；
「念根」，念念不忘正法；
「定根」，使心念于一念或一境而不散失；
「慧根」，开发智慧，能认识真理。
此五根是生一切善法之本。五根坚固，則可引发五力。

「五力」：力者，用也。五根增長，則可不为烦恼所坏。有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。「信力」，信根增長，能破諸邪信；「精进力」，精进根增長，能破身之懈怠；「念力」，念根增長，能破諸邪念，如我們时时刻刻地念佛，就是为断除貪嗔痴三毒邪念；「定力」，定根增長，能破诸乱想；「慧力」，慧根增長，能破三界諸惑，三界內之見思烦恼均破了。

「七觉支」，觉是觉察之意。此法能使定慧均等。觉法有七觉支或七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟。此法修后能成菩提正道，故又名「七菩提分」。有：
第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。选正避邪。
第二、精進觉支：要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。
第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充滿，乐于修法。
第四、輕安觉支：断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。
第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。
第六、定觉支：使心止於一境，而不散亂。
第七、行舍觉支：舍离一切虛妄之法，一切都不住。我們的自性是尽虛空遍法界的，俱足无边无量的妙用，一切都舍了，一切都放下了。
「八正道」。此法是通向涅槃之路，是圣人所修之道，可证得阿罗汉果。有正見、正思惟、正語、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。
第一、正見：見四圣諦之理后，有了正确的知見，以无漏之慧为体。
第二、        正思维：見四圣諦之理后，能正确思維，使真智增長，以无漏之心为体。
第三、        正語：以真正的智慧修口业，不作一切非理之語。儒家曰：「非礼勿語。」
第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正當的行为，而做清净的身业、正當的行为，以无漏之戒为体。
第五、正命：清净身口意三业，順於正法而活命，謀正当的职业，以无漏之戒为体。

若为了名聞利养，以供生活挥霍，就是邪业。又叫邪命，有五种：
（ 1）於世俗人前，咋現奇特之相，以求利养。求神通的人就是这样。
（ 2）宣說自己功德，以求利養。做了一点好事就念念不忘，总希望别人加倍偿还。
（ 3）占卜吉凶、看相算命，以求利养。
（ 4）大言壮語，而現威势，說大話，欺骗人，威吓人，以求利养。
（ 5）說所得利，惑动人心，以求利养。
第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。
第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。
第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是無出入之大定。
八正道中以正道為主体，总为无漏，是見道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。修了七觉支、八正道，也是为了使五蕴空。
但是三十七道品是小乘法，修的时间很长，对于那些才接触佛法的人，作为修一乘佛法的前奏。就如同上小学前要进入学前班一样。我之所以将它们列出来，只为了知道一点这方面的知识，与我们现在修大乘菩提法没有多少用处。
现在佛讲心经就是告诉弟子们，那些法都可以不要了，只要按观世音菩萨的耳根圆通法，修得五蕴皆空，就可即身成佛。不用管什么十二因缘和四圣谛。所以，我们只要按佛所开示的方法修就可以了。

“无智亦无得。以无所得故。”
《心经》是以‘无所得’为宗。佛提倡多舍多得。现在众生最需要修的就是四无量心中的‘舍心’。舍得越多心就越空得快。
以上讲的无蕴、无十八界、无十二因缘、无四缔法、无六波罗蜜、无三十七道品等，这些都是要空掉的。一切本空，实在无有所得。也正因为心无所得，才能得到佛的般若妙智慧。修佛的目的是为了无生无死，就是没有生死业。

那什么是生死业呢？大珠慧海和尚有个定义可以借鉴：“求大涅盘是生死业；舍垢取净是生死业；有得有证是生死业；不脱对治门是生死业。”求大涅盘是有‘求’的愿望，心不得空；舍垢取净是有取舍，心不得空；有得有证以为能得到什么，心不得空；佛法是法无定法，因缘生法，哪有什么对治门呢？
所以佛说：“无智亦无得。以无所得故。”成佛的目的就是为了度众生，如果以为可以得到个什么，那就有了‘四相’，那就是没有修到家。真修成佛的人，大智若愚。无入定出定之别。能够做到无念、无住、无修、无证。他的心地长处妙有真空，一切般若法用，都会自然显发，毫无造作。不偏空也不着有，信手拈来即成妙缔；无尽妙用随心所至。这就是真正的大彻大悟之人。
 
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
这一段话是讲修心经能得到大好处。前面佛说了‘以无所得故’，正因为心无所得，才更能得到这一段话讲的功德果。功德果无相，但是能起妙用。
‘菩提萨埵’就是菩萨的梵语音译。‘菩提’是觉悟的意思；‘萨埵’就是已登佛位的明心菩萨对于世间还‘有情’。这个‘有情’不是留念世间，而是要到世间度众生。所以菩萨先自觉再觉他，又叫‘觉有情’。
‘依般若波罗蜜多故，心无挂碍。’这句话里的‘依’就是依照。这个‘依般若波罗蜜多’，不仅仅菩萨要依，一切要成佛的修炼者都要依这无上般若妙智，照破无明、照破一切妄想心。就真正悟到一切世间法、出世法、有为法、无为法等皆不可取，不可执着。
修般若波罗蜜多是成佛的根本。只有肯走这条路的人，才算是有智慧的人。有些人修佛是向外求法。求神拜佛，希望佛菩萨拉自己上天；或者代替自己转业成佛，这都是外道；是心魔作怪。哪怕他修到弥勒佛出世也是成佛无望的。
 
‘心无挂碍’讲的意思是，菩萨已经到达智慧的彼岸，并且得到了佛的妙智。那么他到污浊的世间来度众生，心里不会有牵挂和障碍。因为他是用妙有真心的智慧来度众生，他持有人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。世间的任何景象，对于他如同镜花水月。丝毫不会被粘着。
佛宣说《心经》是为了破三障。哪三障呢？就是：报障、业障、烦恼障。

‘心无挂碍’就是破‘报障’。报障分两种：正报——是指我们所得到的身体素质。分美丑、健康情况、寿命长短等。依报——就是指生活的环境的好坏；钱财的多少；人缘的好坏等。这就是‘欲知前世因，今生受者是。’

‘无挂碍故，无有恐怖，’
这一句话是破三障中的‘业障’。什么叫业障？就是我们做一切事所遇到的障碍。生活在人世间，都会碰到困难、阻力、挫折。当你在做任何事的时候，只要尽心尽力将事办好，办圆满就是善业；反之，带着很重的私心去办事，损人利己、敷衍了事，就是不善业。每个人做的善业和不善业都会影响到你的下一世的报障，这就叫：‘欲知后世果，且看今世因’。
 在人世间的凡人有五种恐怖：
第一、‘不活畏’。凡夫终日为衣食住行担忧，害怕无法活下去。
第二、‘恶名畏’。有些修炼的人怕遭一些不理解人的诽谤，怕别人对自己的印象不好，因而去迁就别人，即使是一件大好事也不敢坚持。
第三、‘死畏’。留念当前的生活，害怕会失去，因而贪生怕死。
第四、‘恶道畏’。对于六道中的三恶道持有恐惧心，因为怕下堕，所以在行为上小心翼翼，反而因挂碍太多，不利修行。
第五、‘大众威德畏’。对于世间一些有名望的人、有权威的人，不敢仗义执言。

大菩萨就无有这些恐怖。他们不会为自己的私事去奔忙，也不会在做一件事的时候瞻前顾后，畏缩不前。只要对度众生有利，他就义无反顾。恶道中有缘众生，他照度不误。因为大菩萨是以真心看问题，不会在乎名利，也不以对方的权势大小度人。
正因为大菩萨心里不会有牵挂和障碍，所以不会产生恐怖。大菩萨为什么会没有这些恐怖呢？关键是他们已是无生，又何以有怕死的心呢？大菩萨法力无边、神通无边，又何必争人所看重的名利地位呢？大菩萨既然已登佛位，就有佛的十种大自在：
一、寿自在，二、心自在，三、财自在，四、事业自在，五、生自在，
六、胜解自在，七、愿自在，八、神力自在，九、智自在，十、法自在。
有了这些大自在，可以要风得风、要雨得雨，就不必去追求。但是他的大自在是因为先舍了一切后才能得到的。

‘远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
‘远离颠倒梦想’中的‘远离’是永远离开之义，这句话是破三障中的‘烦恼障’。即破了迷惑的障碍、无明的障碍、烦恼的障碍。‘烦恼障’有六种：贪得无厌、嗔恨心重、痴迷不悟、贡高我慢、疑惑不信、拨无因果的邪见。
菩萨度众生时，一切自在无碍。哪里还会有恐怖和烦恼呢？没有恐怖和烦恼，就不会有颠倒梦想。生活在世间，不用贪爱追取；饮食起居随缘受用。正因为丝毫不贪念，心中才会感到轻安自在。白天无妄想，夜晚无噩梦。

在十法界中，除佛界外，其它九界都称为众生。都有各自的颠倒梦想。比如：
人道做的是富贵名利梦；天道做的是安逸快乐梦；阿修罗道做的是争强好胜梦；地狱道做的是受苦受刑梦；饿鬼道做的是忍饥挨饿的梦；畜生道做的是吃苦耐劳梦；声闻乘；缘觉乘做的是独善其身梦；菩萨做的是上求佛道、下化众生、究竟成佛的梦。
佛是大梦已觉，究竟无梦。 佛已圆满菩萨的果德，即：法身德——佛性万能体；般若德——成就一切事业；解脱德——无尽的受用。
 
三障除尽就是究竟涅槃。是无所住处的涅槃；是寂而常照、照而常寂、圆明寂照的大涅槃。涅槃又名圆寂；‘涅’是不生之意；‘槃’ 是不灭之意；‘寂’是指一切障碍除尽；‘圆’是圆满清净。
涅槃有四种：
自性涅槃——是众生能成佛的原因。因为众生都具有不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性。想成佛就如同想回家一般。
有余涅槃——是小乘人证的果报。证到阿罗汉为最高。分段生死的烦恼已断，无始惑业的果报还在身。有幻身存在，受诸法的束缚，不究竟。
无余涅槃——没有幻身存在，常住寂乐。
无所住涅槃——不住生死也不住涅槃的究竟涅槃。

以上讲的是《心经》的上半部，专说佛法无实，要诸法空相。下面就讲佛法也是无虚的。佛就是告诉修道人，修佛决不会得一场空。这就是要人不着实也不偏空，行于中道而不落两边。
 
 
‘三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

这一句话，佛告诉一切众生，要想成佛就必须依靠般若波罗蜜多，即登上妙智慧的彼岸。才能得到阿耨多罗三藐三菩提。
一切众生都有与佛一般无二的佛性，因为被‘五盖’遮住了真心，是以妄心行事，只能算是‘因地佛’；已修成佛的人是真心妙用叫果地佛。佛告诉大家，三世诸佛都是修般若智，得大解脱，获大自在。这里讲的‘得’是无所得之得。就是说，要有一种无所得的心态进行修炼，才能得大解脱，获大自在。有求得之心就住在‘相’上了，反而得不到。
什么是解脱？就是像两根绳子打了死结，需要解开结才能互相不粘连。一切众生都有佛性。佛性与身体粘连得太紧，就不易分开。所以死后灵魂离体要经过很大的痛苦。修佛法的人，平时的修炼就是解开结的过程。当结很松了，灵魂离体很快，就没有痛苦。而那些修邪道的人，他们修炼不是松结，而是更加拉紧了结。灵魂离体是比普通人更慢。普通人只需要三到四天就灵魂离体；长期修邪道的人，需要近一个星期才能灵魂离体。这可不是我的想当然。是莲花生大师的慧眼看到的。

阿耨多罗三藐三菩提是梵语音译，中文意思为：‘无上正等正觉’。‘阿耨多罗’==无上。是针对菩萨所讲，要向上求佛道；‘三藐’==正等。这是针对二乘人而言，不要偏空弃有，众生平等；‘三菩提’==正觉。这是真对外道的邪知邪见而说，要他们有正知正见才能觉悟。
 

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虛。”这整段话是佛赞颂般若波罗蜜多。
‘故知’就是应该知道的意思。‘知’不是一般的知道，是以真心的了了觉知，是知而不知，说也无可说的‘真知’。

‘是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒’佛在这里赞叹般若波罗蜜多。说它是无所不通的神咒；是无所不照的大光明咒；是无所不包的无上咒；是无与伦比的。再没有能与它媲美的无等等咒。
‘能除一切苦，真实不虛’：‘咒’是不翻译的密意，真实不虚的话就是‘咒’。佛是如语者、实语者、不异语者。佛告诉大家，这个咒能除一切苦。一切苦是什么苦？就是五住烦恼的苦因和两种生死的苦果。‘五住烦恼苦’是由于人心住在贪，嗔，痴，慢，疑五毒而生出的苦楚。‘两种生死苦’是指六道的轮回苦和小乘的分段生死苦。

佛讲《心经》就是告诉修佛人，修佛就是修心。只要心到了真空境界，自然会得无上殊胜的力量。到那时，原来的苦消除了，后来也无苦能依附上了。所以能度一切苦厄。
《心经》讲到这里，都是佛的显说，下面是佛的密说。
《故說般若波罗蜜多咒。即说咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。” 》
这里佛念了咒语。咒语的梵文是‘陀罗尼’，它是佛菩萨的心念所集。一般是不翻译的。佛经是显说的咒语；咒语是密说的经文。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这段咒语，一般是无法说出它的真实意思，言语道断，讲的是用言语说出来是很难表达除它的原意。但是为了修炼者的方便，就讲一个大概的意思吧：“度过去呀！度过去。向彼岸度过去。大家一同向彼岸度过去。速速证得菩提。”

《心经》讲的是心法。在人间都有七个心。前六个心是凡夫心，也叫六道轮回心。每天都在变化，忽而天道心；忽而人道心；忽而修罗心；忽而三恶道心。因为执着于境，不由自主的流浪在六道中。下根性的人不知什么叫‘心’；中根性的人才知道有‘善心’；上根性的人则知道还有第七个心，即：‘超越之心’。这个心若不经过修炼证到，就不知它的存在。
做人首先应从世间法修起。中国的孔圣人讲的‘孝悌’是做人的根本；‘忠信’是做人的法用；都是尽人道的基础。而‘尽人道’正是成佛的资粮。人格都不够是无法修成佛的。目标远大，路还要脚踏实地地走。