其实，春秋时代对待古籍、前人语录，并不都是当成圣经看待的。相反，往往是各取所需，断章取义，用以表达自己的思维。《左传》中引用《诗经》诗辞，基本不用原义，仅仅是用其一章一节、甚至一言一语，表达自己的思想而已。以至于那些层次很低的人都看出了破绽。《左传.襄公二十一年》记载，齐庄公好田猎，将政事交与庆舍。庆舍就将家内迁到卢蒲弊家去，交换老婆、酗酒。有这样铁的关系，所以卢蒲癸得以结束流亡生活，回到朝内。卢蒲癸的家臣子之有宠，卢蒲癸将女儿嫁给他。庆舍之士不以为然，问卢蒲癸：“男女辨姓。子不辟宗，何也？”卢蒲癸曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？”真是一群无赖之徒。但是，引用“赋诗断章，余取所求焉”来说明乱伦的合理，却是很切贴的。也说明社会对诗仅仅是各取所需、“咏旧章，赋新愁”而已。这也是当时社会对待诗的总体态度之流韵。孔子删诗，“古者诗三千余篇，及孔子，去其重，取可施于礼义者”，这是从大境界上“赋诗断章，余取所求焉”，是以诗作为礼义的载体。对诗如此，对史又如何呢？孔子传春秋，首开“以史载道”的史学方法，将历史纳入“道”的框架中去，就像删诗一样，那些不可入“道”的历史，就将难逃删节命运。

综合而言，孔子之流彖《易》，也如像他删诗、传春秋一样，是“断《周易》之旧章，述自己之新德”而已。

经过对孔子思想形成的时代描述和孔子在这一时期的政治活动、政治态度梳理，就不难对《渐.彖》作出准确的翻译了。

【原文】《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动无穷也。

【译文】《彖传》说：渐就是循序渐进。就像“多年媳妇熬成婆”一样，君子当以渐进得位。循序渐进，既久有功；以正进位，就如陈氏之于齐一样，可以安国家、定人民。九五之位，必定是有作为的人所宜居者。居九五之位，手段果决，性情谦逊，国家就生动活泼、进步不穷。

虽然我们对《渐.彖》作了翻译，要人们真正理解，还必须作些说明。

“渐之进”中的“之”，在这里表示行进，“渐之进”，就是循序渐进，而且是指六四（即大臣）的渐进。《彖》辞说：“进以正，可以正邦也。其位，刚得中也”，就是指六四进位到九五，由大臣变为安帮定国的君王的意思；

“女归吉”中的“归”，表示已经嫁人了的女子。但在这里并不是单指“已经嫁人了”的女子，而是指嫁了人的女子渐渐熬成“内当家”这样一件事，所以翻译为“多年媳妇熬成婆”；

“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，其实是以陈完避祸齐国，经过几代人的努力，最终成为齐国的政治主宰这件事的文字表述。陈氏在齐国以家量（大斗）放贷，公量（小斗）收贷，齐人“爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之（《昭公三年》）”？正是“渐进得位，进位以正，直至‘九五’，正以安邦”的样板；

“其位”，显然是指“九五”这个爻位和由爻位所代表的公侯之位。原来，《大传》是以卦符六爻作为社会各阶级的阶级标识的。其游戏规则是：卦分上下，以上卦为朝廷，下卦为民间。上卦的中爻表示天子，下卦的中爻表示田地主。其余各爻分别是：初六——农奴；九三——士；六四——大臣；上九——王储、公卿。列成表格如下。

“刚得中”，九五爻为阳爻，阳就是刚，象意有刚健积极之性格，爻相代表很有作为的天子。“得中”则是从法权意义上规定天子得位之合理合法，成社会之中心。类比齐国政治，陈氏集团从姜氏手中慢慢取得政权，正是阳刚“得中、得位”，的典型。

经过这样的梳理，要正确理解和翻译《渐.彖》，就不会有太多的麻烦了。

现在我们来翻译《渐.大象》。

【原文】《大象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。

《大象传》的行文方法都是：上卦为X，象X；下卦为X，象X。梁卦相组，象X。感此象意，天子当如何如何行政，君子当如何如何修身。六十四篇《大象》辞都是如此，绝无例外。今翻译为：

【译文】《大象传》说：山象君厚，木显君德。这就是《渐》卦的象意。感此象意，君子当养育德行，以化民俗。

可见，无论是《彖传》还是《大象传》，都是借解释《周易》之名，论述春秋时事政治谋略之实。而且《彖传》和《大象传》，也没有在同一层面上论述政治谋略，在《渐.大象》，似乎更倾向于士阶层的道德休养。两者与《周易.渐》相比，风马牛不相及，怎么能说“《大传》乃解《易》之津梁”呢？

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